二十四節(jié)氣的歷史功用與當(dāng)代價值

作為“中國人通過觀察太陽周年運動而形成的時間知識體系及其實踐”，二十四節(jié)氣在我國具有非常久遠(yuǎn)的歷史。其最早起源于黃河流域，是人們長期對天文、氣象、物候等進(jìn)行觀察、探索并總結(jié)的結(jié)果，是我國古代先民所獨創(chuàng)的一項優(yōu)秀文化遺產(chǎn)。至遲到西周時期，人們即已測定了冬至、夏至、春分、秋分這最初的四個節(jié)氣。此后，隨著人們測量技術(shù)的日益提高及對自然規(guī)律認(rèn)識的進(jìn)一步加強(qiáng)，到戰(zhàn)國時期，完整的二十四節(jié)氣基本形成，到秦漢時期更是臻于完善而形成為今天完整的二十四節(jié)氣系統(tǒng)。

二十四節(jié)氣在傳統(tǒng)生活中的重要作用

二十四節(jié)氣是傳統(tǒng)農(nóng)耕文化的產(chǎn)物，其產(chǎn)生、發(fā)展與傳播適應(yīng)了農(nóng)耕時代的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式與社會生活需求，并在傳統(tǒng)中國人的生產(chǎn)生活中發(fā)揮了極其重要的作用。

首先，二十四節(jié)氣是傳統(tǒng)時期農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動的基本時間指針，這也是二十四節(jié)氣在傳統(tǒng)時代最基本的功能與價值。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)作為一項人類依據(jù)自然節(jié)律與農(nóng)作物生長規(guī)律而開展的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)活動，其最基本的要求之一即在于把握農(nóng)時，所謂“不違農(nóng)時，谷不可勝食也”（《孟子·梁惠王下》）。而把握農(nóng)時，也就是讓農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的各個環(huán)節(jié)，具體如耕地、播種、灌溉、施肥、收獲等，在遵循自然節(jié)律的基礎(chǔ)上，依次按相應(yīng)的時間點展開。二十四節(jié)氣，據(jù)太陽周年回歸運動而來，能比較準(zhǔn)確地反映氣候的冷暖變化、降水多寡等情況，故古代先民就以其作為把握不同農(nóng)事時間點的基本依據(jù)，正所謂“種田無定例，全靠看節(jié)氣”。而在長期的生產(chǎn)發(fā)展與歷史積累中，這些與節(jié)氣相關(guān)的農(nóng)時知識又被總結(jié)為簡潔明了的農(nóng)諺并被代代相傳，如在華北地區(qū)廣泛流傳的小麥種植農(nóng)諺“白露早，寒露遲，秋分種麥正當(dāng)時”。事實上，在所有農(nóng)諺中，與二十四節(jié)氣相關(guān)的農(nóng)時農(nóng)諺所占的比重也最大。

其次，二十四節(jié)氣亦是傳統(tǒng)時代民眾日常社會生活的重要時間節(jié)點。之所以如此，是由傳統(tǒng)時代“以農(nóng)為本”的時間生活特點所決定的。一年之中，受自然節(jié)律的影響，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動從種植到收獲也會表現(xiàn)出一定的節(jié)律性特征，即農(nóng)事節(jié)律。與此相適應(yīng)，鄉(xiāng)村社會生活也會表現(xiàn)出一定的節(jié)奏性，從年初到年末，各種活動各有其時。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動有漲有落，于是鄉(xiāng)村社會生活諸活動也必然會隨之起起落落，一年四季各有其時，各種活動也就會巧妙配合而又有序地分布于時間與空間之中。而作為農(nóng)事活動的基本時間指針，二十四節(jié)氣也由此成為了民眾年度時間生活的重要節(jié)點與時間坐標(biāo)，在一定程度上成為民眾日常社會生活的時間指針。這一點，在傳統(tǒng)的月令性時間體制中體現(xiàn)得最為明顯。月令，即根據(jù)年度自然節(jié)律變化的行事記錄，曾經(jīng)是中國社會早期各階層需遵守的律令。通常，提及各月活動時，總會先說到節(jié)氣，然后是對應(yīng)之農(nóng)事活動，再然后是其他各項活動，從《禮記·月令》《淮南子·時則訓(xùn)》《四民月令》等，一直到明末清初的《補(bǔ)農(nóng)書》，這一傳統(tǒng)一直延續(xù)下來。正因為此，自古至今一直都有人主張以節(jié)氣歷法系統(tǒng)取代傳統(tǒng)中國社會所盛行的陰陽合歷歷法系統(tǒng)，如宋代著名博物學(xué)家沈括所制定的十二氣歷。

再次，對古代先民來說，二十四節(jié)氣又不僅僅是一種時間制度，而是有著更為豐富多彩的生活內(nèi)涵，是他們多彩生活的重要體現(xiàn)與組成部分。在早期觀象授時時代，農(nóng)事周期就是慶典周期，節(jié)氣也就是節(jié)日。雖然此后由于陰陽合歷歷法制度的逐步完善與推廣，節(jié)氣與節(jié)日發(fā)生了分離，但許多節(jié)氣仍舊被作為節(jié)日保留了下來。比如“四立”，也就是立春、立夏、立秋與立冬，歷史上一直都是比較重要的節(jié)日。每逢節(jié)氣之時，帝王都會率文武群臣分別到都城的東、南、西、北門郊外舉行隆重的迎春、迎夏、迎秋、迎冬典禮。再比如冬至、夏至、清明，到今天仍舊是重要的傳統(tǒng)節(jié)日，尤其是清明，更是與春節(jié)、端午、中秋并稱為我國四大傳統(tǒng)節(jié)日。除作為節(jié)日的節(jié)氣外，事實上，從全國范圍來說，幾乎每個節(jié)氣也都有自己豐富多彩的節(jié)氣習(xí)俗活動。這些活動，可大體歸納為如下幾個方面：奉祀神靈，以應(yīng)天時；崇宗敬祖，維護(hù)親情；除兇祛惡，以求平安；休閑娛樂，放松心情。此外，幾乎每個節(jié)氣也都有自己特殊的飲食習(xí)俗，比較著名的如冬至餃子夏至面、立春咬春與嘗春等。遵循傳統(tǒng)“天人合一，順應(yīng)四時”的理念，以二十四節(jié)氣為中心，還形成了豐富的養(yǎng)生習(xí)俗，如立春補(bǔ)肝、立夏補(bǔ)水、立秋滋陰、立冬補(bǔ)陰等。與此同時，圍繞二十四節(jié)氣，亦產(chǎn)生了數(shù)量眾多的故事傳說以及詩詞歌賦等，集中表達(dá)了人們的思想情感與精神寄托?？傊?，圍繞著二十四節(jié)氣，形成了眾多的信仰、禁忌、儀式、禮儀、娛樂、飲食、養(yǎng)生、傳說、故事等習(xí)俗活動。因此，對古代先民來說，二十四節(jié)氣絕不僅僅是一種時間制度，更是一套具有豐富內(nèi)涵的生活與民俗系統(tǒng)。二十四節(jié)氣之所以能在民眾日常社會生活中日益流行與普及開來，與此有直接關(guān)系。

二十四節(jié)氣具有豐富的當(dāng)代價值

隨著工業(yè)化、信息化、全球化的迅速發(fā)展，我們現(xiàn)在的生產(chǎn)體系與社會生活已發(fā)生了極大變化。隨著大棚種植、無土栽培等現(xiàn)代農(nóng)業(yè)種植技術(shù)的運用，反季節(jié)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)日益流行，而氣象預(yù)報等現(xiàn)代科技手段的運用，也使人們對自然律動的把握日益精確。在此背景下，二十四節(jié)氣作為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)基本時間指針的作用日益減弱。另外，隨著現(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展以及日歷、鐘表的推廣與流行，二十四節(jié)氣作為民眾日常生活時間節(jié)點的作用亦已基本不存。也就是說，今天，二十四節(jié)氣正在日益失去其所生存、發(fā)展的傳統(tǒng)土壤，隨之附著其上的價值與功用也在日益喪失。那么，在今天的社會背景下，二十四節(jié)氣是否仍有其存在的價值與意義呢？答案顯而易見。大體言之，筆者認(rèn)為，二十四節(jié)氣的當(dāng)代價值主要體現(xiàn)在以下幾個方面。

首先，作為一種歷史悠久的時間知識體系并富含多彩活動的習(xí)俗傳統(tǒng)，二十四節(jié)氣承載著深厚的精神文化內(nèi)涵，如尊重自然、順應(yīng)天時、崇宗敬祖、孝老敬親、睦鄰友群等，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分之一。習(xí)近平總書記指出：“文化是一個國家、一個民族的靈魂。文化興國運興，文化強(qiáng)民族強(qiáng)。沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮昌盛，就沒有中華民族的偉大復(fù)興”，“中國特色社會主義文化，源自于中華民族五千多年文明史所孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”，“深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，結(jié)合時代要求繼承創(chuàng)新，讓中華文化展現(xiàn)出永久魅力和時代風(fēng)采?！弊鳛橹腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要體現(xiàn)與載體，二十四節(jié)氣理應(yīng)得到高度重視并充分發(fā)揮其在當(dāng)下社會文化建設(shè)過程中的積極作用。

其次，二十四節(jié)氣能比較準(zhǔn)確地反映自然的律動與節(jié)奏，體現(xiàn)人與自然的和諧關(guān)系。這一點，對當(dāng)下的人們來說，尤其具有極為重要的現(xiàn)實意義。今天，隨著工業(yè)化與信息化的日益推進(jìn)，我們的活動空間越來越局限于鋼筋水泥的城市森林之中，生活節(jié)律越來越遵從于機(jī)器運轉(zhuǎn)的節(jié)奏，時間正在變得日益均質(zhì)化，與自然的關(guān)系日漸疏離，于是，我們開始日益漠視甚至忽視自然因素對人類社會發(fā)展的價值與意義。因此，在今天國家倡導(dǎo)生態(tài)文明建設(shè)的政策背景下，重新認(rèn)識并深刻挖崛二十四節(jié)氣背后所體現(xiàn)的傳統(tǒng)的人與自然的和諧關(guān)系，有其必要性與現(xiàn)實性。正如劉魁立所說：“現(xiàn)代人生活在鋼筋水泥的森林中，漠視自然已經(jīng)太久了，而要了解自然，二十四節(jié)氣作為一個時間尺度是必不可少的?！?/span>

再次，二十四節(jié)氣不單單是一種時間體系，更是一種充滿豐富內(nèi)涵的生活傳統(tǒng)，是民眾生活的重要組成部分，就是有滋有味的“過日子”。今天，雖然二十四節(jié)氣用于指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、規(guī)范民眾時間生活節(jié)奏的作用正在日益降低與消失，但不論時代如何變化，“過日子”的邏輯卻永不會變化。事實上，在二十四節(jié)氣的產(chǎn)生、發(fā)展與歷史流變過程中，其內(nèi)涵一直在因應(yīng)社會形勢的發(fā)展變化而變化與發(fā)展。因此在延續(xù)傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，我們可以對其進(jìn)行進(jìn)一步的“再創(chuàng)造”，即淡化其對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的指導(dǎo)作用，強(qiáng)調(diào)其與民眾社會生活的關(guān)系面向，讓其充分介入現(xiàn)代民眾的社會生活，充分發(fā)揮二十四節(jié)氣在民眾日常交往、休閑娛樂、飲食養(yǎng)生等方面的功用與價值，讓“日子”繼續(xù)有滋有味地進(jìn)行下去。

（作者單位：山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院）

來源：中國社會科學(xué)網(wǎng)-中國社會科學(xué)報 作者：王加華